马太福音 22:34-40 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 8月30日 真实且完美的爱 “这两条诫命是律法和先知一切（道理）的总纲。” - 马太福音 22:40 童年时，我和兄弟们常在祖母家玩《圣经》百科问答游戏。正是那一张张小小的游戏卡片，启蒙了我们对《圣经》世界与信仰事实的认知：“说出以色列十二支派的名字”、“说出十二使徒的名字”、“按顺序背诵十诫”，时至今日，我不确定自己是否还能毫不犹疑地回答出其中任何一个问题。 然而，我能够对十诫做一个基本的概括。当耶稣面对律法师的试探时，祂早已为我们做出了最完美的示范。祂总结了神所定的两条核心准则，使我们能与神、与他人保持合宜的团契关系。耶稣建基于整个旧约的根基，总括“

腓立比书 4:4-9 你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐！ 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。 8月29日 重整的渴望 “若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。” - 腓立比书 4:8 有些人声称，我们只需短短21天就能建立一个好习惯。另一些人则认为，养成一个好习惯需要更长的时间—在66天到254天之间。那么，凭着善意志的努力和自律，我们能否让自己养成遵守“十诫”的习惯呢？

罗马书 7:7-12 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 8月28日 内心的诫命 “非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。” - 罗马书 7:7 大多数人都认同，我们最近讨论的这些诫命——关于促进公义、诚实、尊重他人及其财产等等，为社会群体生活提供了清晰且实用的界限。类似的准则在世界各地的各类社会中都能找到。 我们甚至可能像古代以色列许多属神的子民那样，认为遵守这些诫命是可能的。然而，律法并不能满足神对我们内心的要求。使徒保罗与自己内心的黑暗搏斗时，

出埃及记 20:17；腓立比书4:11-13 “不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。”我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。 8月27日 良药解毒 “我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。” - 腓立比书 4:11 被响尾蛇咬伤后，正确的解毒剂能迅速中和在体内蔓延的毒液，使伤者免于死亡，重获健康。从属灵层面来看，贪婪之罪就是这种源头毒素，一旦侵入，便会无休止地诱发我们生命中其余的罪恶。 第十诫禁止我们贪恋邻舍的一切。当我们贪图属于他人的东西时，内心会对那些事物产生极深的渴望，而他人就成了阻碍我们满足欲望的绊脚石。贪婪与嫉妒交织在一起，这些罪使我们的灵魂躁动不安，让心中充满苦毒与怨恨的毒素，从而使我们的生命枯萎。 然而，《圣经》提供了一剂强效的属灵解药。保罗在监狱中写信给腓立比教会，当时他被剥夺了一切，包括自由。

以弗所书 4:14-16 使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端，唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。 8月26日 力求平衡 “惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。” - 以弗所书 4:15 有时，艰难的谈话是不可避免的。也许你需要与家人、邻舍或同事讨论一个很棘手的困境。你可能正对此感到畏缩，但你深知必须面对。在艰难的谈话中，最挑战的部分，莫过于在诚实直言与心存怜悯之间，取得恰到好处的平衡。说话若不诚实、不合真理，就有导致误解的风险；而说话若缺乏怜悯，则有破坏关系的危险。 使徒保罗为我们提供了纯正而深邃的属灵智慧，帮助我们跨越这些艰难的对话。为教会生活奠定了耶稣基督那磐石般的根基之后，保罗在《以弗所书》第4章中，为信徒如何成熟地过合一的生活，提出了实际的建议。根据保罗的教导，尽管基督赐予教会一些会众有教导和领导的恩赐，但祂呼召每一位成员都要在生命中迈向成熟，

约翰福音 8:42-45 耶稣说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来；并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。 8月25日 弥天大谎 “蛇对女人说：‘你们不一定死……’” - 创世记 3:4 有时，基于礼貌或顾及他人的感受，我们可能会听到、甚至说出一些“善意的谎言”。虽然并不提倡，但这类谎言跟那些出于冷酷的私利、为谋取个人好处，甚至怀着恶意去伤害他人的谎言，本质上有很大区别。在人类历史上，所有的谎言中，最公然、最恶毒的谎言，莫过于魔鬼在伊甸园里诱惑亚当和夏娃时所说的那句话（《创世记》3章）。 那时，撒但化身为蛇，针对神“

出埃及记 20:16；箴言 14:21-27 “不可作假见证陷害人。藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。智慧人的财为自己的冠冕，愚妄人的愚昧终是愚昧。作真见证的救人性命，吐出谎言的施行诡诈。敬畏耶和华的大有倚靠，他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。 8月24日 真理与公义 “不可作假见证陷害人。” - 出埃及记 20:16 律政剧之所以往往能呈现出引人入胜、扣人心弦的故事，是因为法庭上聚焦了人类社会共同生活的两个最核心的支柱——真理与公义。而这两个核心概念，恰恰构成了《圣经》第九诫“不可作假见证陷害人”的基础原则。 在解决争端时，古代以色列既没有警察部队，也没有犯罪实验室来提供物证，他们必须完全依靠证人的证词来断定是非。在涉及谋杀等生死攸关的重案中，情况尤其如此：唯有凭借至少两名证人的证言，罪案的真相方能水落石出。

帖撒罗尼迦前书 4:9-12 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。又要立志做安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。 8月23日 亲手作工 “又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工……” - 帖撒罗尼迦前书 4:11 你是否注意到，十诫中的大多数诫命都是以否定句式开头的，即“不可……”。在第六至第十条诫命中，这些否定的命令为我们如何待人，划定了清晰、具体的界限。例如，若没有“不可偷盗”这条诫命，我们便无法与邻舍和睦同居。偷窃与欺诈，不仅在摧毁信任，更是在树立仇敌。 保罗在写给帖撒罗尼迦基督徒的信中，为尊重他人的财产提供了切实可行的建议：“亲手做工”。这是否意味着《圣经》只认可体力劳动作为生计呢？并非如此。我们可以通过各种正当的工作来荣耀神并爱邻舍。保罗在这段经文中所表达的是：工作本身是美好的。

以弗所书 4:17-28 所以我说，且在主里确实地说：你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。 8月22日 尊重财产 “从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有（余）分给那缺少的人。” - 以弗所书 4:28

出埃及记 20:15；约书亚记 7:16-26 “不可偷盗。于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神！我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐篷内的地里，银子在衣服底下。”约书亚就打发人跑到亚干的帐篷里，那件衣服果然藏在他帐篷内，银子在底下。他们就从帐篷里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、

以弗所书 5:21-33 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。 8月20日 极大的奥秘 “这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” - 以弗所书 5:32 在工作日的傍晚，我和妻子Vicki通常会坐在客厅里我们最喜欢的位子上，

马太福音 5:27-30 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。 8月19日 保守我们的眼目 “若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。” - 马太福音 5:29 许多年前，我就读的那所基督教大学禁止跳舞。为了规避这项规定，学生们有时会在宿舍地下室举行所谓的“足部联欢”（foot functions）。今天，我们或许会对此类古怪的禁令一笑置之，但在这禁令背后，是对基督徒纯洁性的一项严峻挑战——私欲（lust）——的深切忧虑。 《圣经》深知私欲的破坏力，因此明确警告不要有淫念和放荡的行为，因为这些行为不仅贬损、伤害他人，更危及犯罪者自身的灵魂。例如，耶稣在“登山宝训”中宣告：凡看见他人的身体就动了淫念的，倒不如剜出自己的眼睛。

出埃及记 20:14；创世记 2:4-25 “不可奸淫。 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样： 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。 但有雾气从地上腾，滋润遍地。 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。

路加福音 10:25-37 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。唯有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：

马太福音 5:21-22 “你们听见有吩咐古人的话说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 8月16日 问题的核心 “只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。” - 马太福音 5:22 正如我们从《马太福音》第5章耶稣的教导中所学到的，“不可杀人”这条诫命，不仅约束我们的外在行为，同样也审视我们的言语和心思意念。 我从未真正杀过人，但当我意识到自己违犯第六诫的次数多到无法计数时，我感到自卑，甚至惊恐。耶稣说，哪怕我们只是对人产生愤怒和仇恨，或是用贬低性的称呼去辱骂他人，我们就“难免受审判”。在这样纯全的标准面前，我们的内心根本无处遁形。 在愤怒、受伤、怨恨，甚至有时仅仅出于挫败和烦恼的时刻，我曾称呼他人或在心里认为他人是“愚蠢的”，正如耶稣时代的宗教领袖称呼弟兄姊妹为“魔利”一样。

出埃及记 20:13；创世记 4:1-10 “不可杀人。有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。” 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华， 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。” 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。 8月15日 不可杀人 “你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。” - 创世记

罗马书 13:1-7 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。 做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； 因为他是神的用人，是于你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是申冤的，刑罚那作恶的。 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。 凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 8月14日 尊重权威 “在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。” - 罗马书 13:1 纵观历史，世界上的大多数文化都将家庭视为人类社会的“

箴言 23:22-25 你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。 8月13日 孝敬年迈父母 “你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。” - 箴言 23:22 几年前，正当我们那快成年的女儿即将“离巢”之际，我提到了第五诫中关于儿女应当听从父母的诫命。她直视我的眼睛查问：“《圣经》真的教导成年子女也需要听从父母吗？” 这是一个极好的问题，从那时起我便时常思考。一方面，她是正确的：随着孩子长大成人，对父母“听从”的互动模式会有所改变。但是，无论儿女年龄多大，孝敬和尊重父母的教导始终是这条诫命的核心。 在《箴言》的这一章节中，我们读到了“要听从你父亲”这个大有裨益的劝诫—这指向一个事实：通过多年人生起伏所积累的经验，

出埃及记 20:12；以弗所书 6:1-4 “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。 你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。 “要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。 你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。 8月12日 当孝敬父母 “你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。” - 以弗所书 6:1 你是否注意到，十诫中多数的诫命是禁止某些行为，而只有少数诫命是要求积极的行动？例如，第四诫是积极的，呼吁我们要守安息日；第五诫则呼吁我们要孝敬父母。不仅如此，这更是唯一一条包含了应许的诫命。 以色列民非常严肃地看待这条诫命。孩子若对父母顽梗悖逆，会受审判，甚至会被人用石头打死（《申命记》21:21）。 在《新约》中，使徒保罗同样严肃地看待这条诫命，但他将“孝敬父母”置于“

马太福音 11:28-30 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 8月11日 永恒的安息 “凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。” - 马太福音 11:28 周日晚上往往是我一周中最不喜欢的时刻。尽管我热爱我的工作，但周一的清晨，意味着要早起去面对充满挑战的新的一周。然而，有时这种对未来一周的焦虑情绪，反而提醒我那关于“永恒安息日”的应许。 在今天这段经文里，耶稣责备那些以律法主义方式生活的犹太宗教领袖。他们百般挑剔耶稣和门徒遵守安息日的方式（《马太福音》12:1-14）。这些领袖自以为掌握了遵守律法以及在神面前称义的所有答案。 然而，我们当中没有任何人，能够靠着竭力完全遵守律法而在神面前称义，耶稣深知这一点。因此，祂邀请所有劳苦担重担的人到祂这里来，因为唯有祂能赐给我们真正的安息。 在耶稣的邀请中，蕴含着祂是唯一救主的宣告。唯有祂有权柄使他的跟随者从罪恶中，以及从那为了取悦神而进行的徒劳挣扎中得着安息。简单来说，耶稣基督本人就是我们真正的安息。祂应许赐予我们与神和好的平安—

约翰福音 20:1-10 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了， 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里！” 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。 两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓， 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里， 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。 8月10日 守耶和华的圣日 “七日的第一日清早……” - 约翰福音 20:1 在我成长的过程中，我们家在主日有些事情是不做的。我们不在餐厅用餐、不去购物、不在院子里干活，诸如此类。偶尔我们会在主日去游泳，但必须是在日落之后。多年来，许多亲友对于“守主日”的定义已经发生了改变。 自从以色列民领受第四诫以来，关于守诫命的理解也发生了变化。

出埃及记 20:8-11 “当记念安息日，守为圣日。 六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。 8月9日 得着安息 “神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。” - 创世记 2:3 在漫长而忙碌的一周工作之后，周五晚上，我常常带着一种解脱感倒在床上。我真的预备好要休息了！ 创造天地之后，神为我们留下了安息的榜样，并赐福给一周的第七日，定为圣日。这是否表示神像我们一样，在工作一周后精疲力竭呢？不，神拥有无限的能力与能量，祂并不像我们这样需要休息。神停工，是因为祂完成了创造。然而，我们的能力与能量是有限且微小的，因此我们都需要从工作中歇息。为了帮助我们，神在创造万物的规律中设立了这份礼物—

创世记 21:22-31 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说：“谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，做我挖这口井的证据。”所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。 8月8日 起誓 “亚伯拉罕说：‘我指着神起誓。’” - 创世记 21:24 誓言是对真理的庄重承诺或宣告。在耶稣的时代，一般人习惯通过起誓来增加他的诺言或陈述的份量。例如，会声称指着“天”、“地”或“耶路撒冷”庄重起誓。但是这些誓言是否具有约束力，

诗篇 148 篇 你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！ 他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他！ 日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！ 天上的天和天上的水，你们都要赞美他！ 愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。 他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。 所有在地上的，大鱼和一切深洋， 火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风， 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！愿这些都赞美耶和华的名，因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！ 8月7日 尊崇神的名 “神对摩西说：‘我是自有永有的’；又说：‘你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”’” -