【寻牧之旅】同样是亡国，中国古代文人和希伯来先知有何不同反应？

常年期第22周第1天（操练指引）

默想经文：哀1:1-3, 8
先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。
她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。
犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不著安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。
耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。
（耶利米哀歌1章1-3节，8节）

今天集中默想的是：犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。（哀1:3a）

耶利米先知被称作是“流泪的先知”，这是犹大国灭亡之后，他写的哀歌。我在想他跟中国古代的知识分子面对亡国的反应有何不同。

就我有限的了解，感觉中国古代的亡国诗中，有三种情感在里面：一是悲壮，二是仇恨，三是伤愁。悲壮如荆轲的“风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮，不复还”；岳飞的“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇”。仇恨如杜牧的：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”；许庭的“如将亡国恨，说与路人知”。忧伤愁肠如的宋徽宗的“人前不敢分明说，不忍抬头，羞见旧时月”；后唐主李煜的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中……问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。

耶利米的哀歌也有三个要素：1. 纯粹地陈述现实的苦难遭遇；2. 流下眼泪；3. 对质至高的神，而不是敌人。

希伯来的哀歌中的现实陈述，没有美化、浪漫、文艺的成分，只有对真实现实的揭露，这里面是承认现实的勇气。同时有深沉的悲伤，因为过去的辉煌荣耀已经离开了；但里面没有壮烈的情怀，因为没有壮士，只有罪人。

哀歌中最多的身体表现是哭泣、眼泪，在希伯来人眼中，流泪不是软弱的表现，反而是人正常的情感流露。眼泪是上帝的赏赐。

哀歌中没有对敌人的仇恨（不是他们没有恨，但不在哀歌中表达，而在咒诅诗中表达），而有对上帝的发问：为什么，为什么？还有多久，还有多久？

面对亡国，中国古代文人和希伯来先知的反应有很大的不同，为什么呢？他们本质的不同在于，希伯来先知的生命中有一个倾诉的对象，那就是爱和怜悯的神。

面对失去挚爱的痛苦，我也可以向神表达哀恸，耶稣说：哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。(马太福音 5:4 和合本)

经典祷文

勇猛的神，我想要逃离痛苦，隐藏悲伤，疗愈我的苦楚。当我生命的根基动摇，当我所信赖的东西被抽离，求你帮助我紧紧连接于耶稣基督，祂是我的根基；求你使我倚靠、并安息于被钉十字架的基督的完全顺服。阿们。

旧约/耶利米哀歌